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桑德斯?克里希，美國籍，2017年畢業(yè)于加州大學(xué)伯克利分校，研究興趣涵蓋了18世紀到20世紀的英、法、德語世界的文學(xué)（尤其是小說史）和歐陸哲學(xué)（特別是德國哲學(xué)、美學(xué)、精神分析學(xué)以及批判理論），學(xué)術(shù)論著曾發(fā)表于《小說：虛構(gòu)文學(xué)論壇》、《現(xiàn)代語文學(xué)》和《孰言》等學(xué)術(shù)期刊。2019年，克里希通過清華大學(xué)世文院與美國密歇根大學(xué)的密歇根研究員學(xué)會自2016年合作創(chuàng)立的清華-密歇根研究員學(xué)會選拔，在全球近一千名來自各個專業(yè)的申請者中脫穎而出，作為當(dāng)年入選的三位清華—密歇根博士后研究員之一加入清華大學(xué)世界文學(xué)與文化研究院，并同時入選清華大學(xué)“水木學(xué)者”計劃，合作導(dǎo)師為顏海平教授。

桑德斯?克里希本科畢業(yè)于俄勒岡州波特蘭市的里德學(xué)院，主修英文，輔修法語和德語，期間在法國布列塔尼雷恩市的雷恩第二大學(xué)做了一年交換生，就讀于普通與比較文學(xué)系。之后克里希到加州大學(xué)伯克利分校英文系批判理論項目攻讀博士學(xué)位。批判理論項目是一個跨學(xué)科的專業(yè)設(shè)置，深受法蘭克福學(xué)派批判理論的影響。這個項目的經(jīng)歷對克里希的博士生涯影響很大，使他得以與其博士論文指導(dǎo)委員會的教授（馬丁?杰依和朱迪斯?巴特勒）建立了聯(lián)系。2017年，克里希獲得博士學(xué)位，之后兩年先后作為博士后和兼職講師在伯克利英文系和比較文學(xué)系從事教學(xué)工作

回顧在伯克利的生涯，克里希認為對他的成長有深遠影響的不僅是他成為了批判理論項目的一員，同時他還受到了新歷史主義以及帶有?？嘛L(fēng)格的馬克思主義理論的訓(xùn)練，這種風(fēng)格正是批判理論項目的特色。?？峦砟暌恢倍ㄆ谠诓死虒W(xué)，差不多同一時間《再現(xiàn)》也創(chuàng)刊了，卡西?加拉格、史蒂芬?格林布拉特，還有戴維?米勒等人的參與為其增加了不少理論和哲學(xué)色彩，并一直延續(xù)至今。

克里希的博士論文選題是19到20世紀從福樓拜到貝克特的實驗小說，聚焦創(chuàng)作、出版以及傳播過程中一些偶然因素，如何成為作品美學(xué)結(jié)構(gòu)。目前他正在準備整理成書，標題暫定為《忽略物：現(xiàn)代小說與修改之爭》。這本書將文獻批評重新根植于批判理論的思想土壤，并以此來對19和20世紀小說的形式和社會影響力作出新的解釋。福樓拜以來的小說家抓住看似無關(guān)緊要的文本細節(jié)（如誤差、附錄、審閱意見）來揭示小說這一形態(tài)未經(jīng)言明的社會和敘事潛力。對這些細節(jié)的理解所要求的閱讀體例學(xué)以及語文學(xué)方法，也許對于現(xiàn)代主義美學(xué)來說十分陌生，但以此可以揭示出一種社會史，這種社會史是關(guān)注點較為狹隘的形式主義批評所忽視的。通過重新喚起唯物主義美學(xué)的活力并結(jié)合文獻學(xué)和語文學(xué)的方法，我們能夠把握小說史上一個不為人知的層面：從1848年歐洲革命到二戰(zhàn)，小說與世界的關(guān)系從摹仿再現(xiàn)世界，轉(zhuǎn)變成其世界物質(zhì)性存在本身的一部分。去年克里希在清華大學(xué)世文學(xué)術(shù)沙龍做了一場關(guān)于王爾德的演講就來自這本書的一個章節(jié)。

克里希正在進行的第二個項目的研究是關(guān)于從19世紀中期到二戰(zhàn)的盎格魯-愛爾蘭新教文學(xué)，也就是愛爾蘭通過內(nèi)戰(zhàn)擺脫英國殖民地身份獲得獨立的整個階段。這個項目是關(guān)于從但丁以來西方文學(xué)（無論是異教還是天主教背景）中“煉獄”的概念以及一系列相關(guān)的隱喻或者意象，以及如葉芝等愛爾蘭新教作家如何用這些意象來徹底思考愛爾蘭的殖民地、半殖民地以及后殖民地境況，同時還涉及這些作家們自己與其民族的宗教與文化政治之間的關(guān)系。

說起在清華大學(xué)從事教學(xué)工作的感受，克里希覺得課堂風(fēng)格確實與在美國有很大不同，但這些不同和差異都是很積極的。去年克里希教了一班大一新生，他認為學(xué)生都非常認真投入，非常專注，主要的挑戰(zhàn)就是學(xué)生們對他所教授的作品的文化典故背景與美國學(xué)生的熟悉程度不同。對此他已有預(yù)料，但覺得還需要進一步適應(yīng)并調(diào)整自己的教學(xué)風(fēng)格?？死锵Ｕf，在課堂里，一個老師需要依賴某些共同經(jīng)歷來作為講解的參照系。比如在美國，如果他要解釋《小紅帽》這樣一則西方童話的文化遺產(chǎn)，可以直接援引某個學(xué)生們都看過的動畫片，但在這里，他需要重新準備引用資料，因為整個文化生活的參照系不一樣了。另外比如他在教喬伊斯的時候，感到自己有必要解釋天主教神學(xué)的某些內(nèi)容，而且需要比在美國教學(xué)時解釋得更清楚一些。但有些時候他也發(fā)現(xiàn)學(xué)生們出乎意料地對一些內(nèi)容非常熟悉——比如閱讀克萊斯特的時候，學(xué)生們似乎對馬丁?路德和宗教改革知道的比他在伯克利的學(xué)生還要多。這些經(jīng)歷也讓他意識到有些先入為主的文化預(yù)設(shè)是不一定準確的。

疫情期間的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對克里希來說是又一項新的挑戰(zhàn)。他的本科畢業(yè)院校里德學(xué)院非常強調(diào)古希臘的經(jīng)典閱讀以及希臘教育觀念，也就是我們在柏拉圖對話中看到的那種活生生面對面的對話研討。他對精神分析文論的專業(yè)興趣，也使他傾向于以深化思辨的方式教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)課堂帶來的中介和距離感會使教學(xué)過程容易變成一種知識的灌輸，他覺得這種教學(xué)方式不再是持續(xù)鮮活的教育教學(xué)體驗，而只是信息的堆砌，不會很有成效。但線上教學(xué)是疫情期間唯一可行的方式。經(jīng)過一學(xué)期的線上教學(xué)，他發(fā)現(xiàn)所教授課程比預(yù)期的情況要好很多。雖然線上教學(xué)使他無法使用更為熟悉的有很多對話交談和引導(dǎo)的教學(xué)方式，課堂講授的比例更大了，也增加了書面作業(yè)和文字交流，但他也發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生作展示報告是一個比較好的方式，可以補充加強口頭交流和深入討論部分的減少?？死锵Ｕf在此期間，學(xué)校也提供了及時的幫助，安排人員幫助他熟悉在線教學(xué)的各種工具，大大提高了教學(xué)的效率。