張雋
ＥＵ商學(xué)院（北京）在職博士ＤＢＡ１２班學(xué)員
廣東文遠(yuǎn)教育集團(tuán)總裁
廣東惠州市惠陽區(qū)北大新世紀(jì)學(xué)校校長(zhǎng)
全國(guó)民辦中小學(xué)外語教學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)
廣東教育現(xiàn)代化專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事
惠州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席
惠州市作家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)
廣東宏遠(yuǎn)教育集團(tuán)原總校執(zhí)行校長(zhǎng)
中大附屬外國(guó)語實(shí)驗(yàn)中學(xué)原校長(zhǎng)兼集團(tuán)教育總監(jiān)
1570年，由于教皇宣布參加對(duì)奧斯曼土耳其帝國(guó)的圣戰(zhàn)可以免除以往的罪惡，雄心勃勃、不甘埋沒的塞萬提斯報(bào)名參加了出征的聯(lián)合艦隊(duì)。
一年后，即1571年10月7日，這支由西班牙殖民帝國(guó)、羅馬教廷和威尼斯組成的聯(lián)合艦隊(duì)在希臘的勒班陀海域遇到了土耳其艦隊(duì)，并爆發(fā)了著名的勒班陀大海戰(zhàn)。
這次海戰(zhàn)非常慘烈，雙方損失慘重，塞萬提斯所在的侯爵夫人號(hào)死了40人，傷者過百。
當(dāng)時(shí)一直在高燒嘔吐的塞萬提斯表現(xiàn)得十分頑強(qiáng)和英勇。他中了3槍，其中2顆子彈打到了胸部，1顆擊中了左手，最終左手因傷而殘疾。
塞萬提斯也因此被人們稱為“勒班陀的獨(dú)臂人”。
勒班陀大海戰(zhàn)最終以聯(lián)軍大獲全勝而告結(jié)束，它不僅極大地增加了天主教國(guó)家的士氣，并因此與公元732年查理•馬特?fù)魯“⒗说膱D爾戰(zhàn)役并稱為保衛(wèi)天主教的兩大戰(zhàn)役。
一直渴求出人頭地的塞萬提斯終究立下了戰(zhàn)功，后來的人生中，他也一直以此自豪。
多年之后，塞萬提斯在小說《堂吉訶德》里寫道：為了避免失去右手，我卻陰差陽錯(cuò)地失去了左手。
這是他對(duì)自己從軍生涯的絕妙概括。
而這一點(diǎn)，對(duì)于把《堂吉訶德》讀了至少5遍的張雋來說，或許也有特別的感觸。
1、一切從1995年開始
張雋，安徽宣城郎溪人，廣東文遠(yuǎn)教育集團(tuán)總裁、惠州市惠陽區(qū)北大新世紀(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)。教育學(xué)碩士、ＥＵ商學(xué)院工商管理博士（DBA）（在讀）。資深民辦教育專家、著名國(guó)際教育專家和國(guó)際訪問學(xué)者，師從全國(guó)著名英語教學(xué)法專家王才仁教授。
從教30年的張雋，擁有20年大型國(guó)際學(xué)校及特色學(xué)校的創(chuàng)辦及管理經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)和超強(qiáng)的執(zhí)行力，他對(duì)民辦學(xué)校的常規(guī)管理和理念創(chuàng)新具有突破性的實(shí)踐，尤其對(duì)外國(guó)語系列學(xué)校的外國(guó)語特色打造具有豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得豐碩成果。
他曾經(jīng)去英國(guó)訪學(xué)，專門研究小班化教學(xué)模式和個(gè)性化教學(xué)模式，并與英語教育名家王才仁合作“雙重活動(dòng)教學(xué)法”課堂實(shí)證研究。
其管理的學(xué)校歷屆畢業(yè)生多有升入劍橋大學(xué)、帝國(guó)理工大學(xué)、多倫多大學(xué)、香港中文大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)等海內(nèi)外名校，多家國(guó)內(nèi)外名校授予其管理的學(xué)校“優(yōu)質(zhì)生源校”的榮譽(yù)稱號(hào)。
而這一起的起點(diǎn)，其實(shí)源于25年前。
那是1995年，距離一個(gè)老人在南海邊畫了一個(gè)圈才僅僅過去三年。
張雋離開了業(yè)已工作5年的安徽，來到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)業(yè)熱土——深圳，并在一所私立貴族學(xué)校做教研主任，這是他夢(mèng)想的起點(diǎn)。
這時(shí)的張雋，就仿佛全世界最著名的騎士“堂吉訶德”，騎著一匹瘦馬，手握長(zhǎng)矛，心中裝著愛戀他的情人，開始他的騎士生涯。
值得一提的是，同樣在那年初，俞敏洪拿到了美國(guó)大學(xué)錄取通知書和全額獎(jiǎng)學(xué)金，他猶豫了幾個(gè)月，琢磨著到底是不是把新東方關(guān)掉， 糾結(jié)著是出國(guó)去留學(xué)，還是繼續(xù)經(jīng)營(yíng)他的新東方。
最后，他決定不去留學(xué)，因?yàn)榱魧W(xué)每年都能去，早去一年或者晚去一年，不影響自己的命運(yùn)；而如果一旦放棄創(chuàng)業(yè)，那先機(jī)可能就沒有了。
但是，在1995年，俞敏洪還是奔赴美國(guó)、加拿大，力邀徐小平、王強(qiáng)回國(guó)創(chuàng)業(yè)。新東方由此步入“團(tuán)隊(duì)奮進(jìn)階段”。
身在深圳的張雋很快就找到了自己事業(yè)的發(fā)展點(diǎn)，成為東莞市宏遠(yuǎn)外國(guó)語學(xué)校執(zhí)行校長(zhǎng)、后擔(dān)任教育集團(tuán)執(zhí)行總裁， 接著又出任中大附屬外國(guó)語實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校長(zhǎng)兼集團(tuán)教育總監(jiān)。
多年的一線教育及教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，讓他對(duì)中國(guó)英語教育的現(xiàn)狀有了不一樣的看法。
2017年，張雋校長(zhǎng)創(chuàng)辦惠州市惠陽區(qū)北大新世紀(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。這時(shí)，“堂吉訶德”已具備了一切騎士的裝備，確定目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之旅。
英語教育本科、教育學(xué)碩士科班出身的張雋，還曾有過去英國(guó)訪學(xué)的經(jīng)歷和背景，因此他對(duì)東西方教育理念有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：現(xiàn)代化教育應(yīng)將東西方教育理念二者相結(jié)合，形成自己特色的教育模式，于是他提出了“十六字辦學(xué)理念”、“四大培養(yǎng)目標(biāo)”和“兩大培養(yǎng)模式”。
十六字辦學(xué)理念就是：智藝合一，中西合璧，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，全人發(fā)展。
在張雋的闡釋中，“智”代表知識(shí)，“藝”代表六藝，詩書禮易樂春秋；要根植中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化理念；鼓勵(lì)孩子發(fā)揮特長(zhǎng)，同時(shí)也要各學(xué)科均衡發(fā)展；還要倡導(dǎo)學(xué)生終身學(xué)習(xí)、激勵(lì)孩子全面發(fā)展。
而四大培養(yǎng)目標(biāo)則是指，“一流的學(xué)科成績(jī)、杰出的綜合素養(yǎng)、深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)、突出的雙語能力”。
但多元拓展學(xué)習(xí)能力、人人都有藝體特長(zhǎng)的兩大培養(yǎng)模式，則一直是張雋所津津樂道的。
張雋對(duì)學(xué)校老師的選拔要求非常嚴(yán)格，進(jìn)入北大新世紀(jì)的老師首先要滿足以下條件：專業(yè)對(duì)口、學(xué)歷達(dá)標(biāo)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富。他認(rèn)為“教育不同于其他行業(yè)，孩子的成長(zhǎng)只有一次，沒有試錯(cuò)的機(jī)會(huì)。”
在教齡結(jié)構(gòu)上，北大新世紀(jì)注重老中青結(jié)合，主要分為30年以上教齡，10年以上教齡，5年以下三個(gè)教齡層次。
而在對(duì)待學(xué)生的德育上，張雋也不放松，他要求全校學(xué)生，必須隊(duì)列整齊，就餐、宿舍秩序良好，注重文明禮儀修養(yǎng)的提高；無論寄宿生、走讀生都要學(xué)會(huì)自己洗衣物，做自己該做的事，以此引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成良好習(xí)慣、并樹立遠(yuǎn)大志向。
截至目前，學(xué)校已有近1500名學(xué)生，明年有望突破2000人。
張雋認(rèn)為，要在激烈競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，并在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的辦學(xué)目標(biāo)，辦出特色，學(xué)校的一把手就必須有決勝千里的謀略。“校長(zhǎng)就是一所學(xué)校的靈魂所在，校長(zhǎng)要有教育情懷，要有自己的教育理念”。
2018年7月份，北大新世紀(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校被惠陽區(qū)教育局評(píng)為“惠州市標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校”，相當(dāng)于市一級(jí)學(xué)校。當(dāng)時(shí)教育局領(lǐng)導(dǎo)評(píng)語為：“希望北大新世紀(jì)辦成廣東省民辦教育的一面旗幟”。
2、一件“最瘋狂的事”
在民辦教育領(lǐng)域成果斐然的張雋，目前不僅是全國(guó)民辦中小學(xué)外語教學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、廣東教育現(xiàn)代化專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、惠州市惠陽區(qū)北大新世紀(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，而且還是惠州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、惠州市作家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)。
他出版了個(gè)人教育專著《“浸入式英語”實(shí)證研究推介》 《初級(jí)實(shí)用英語口語》（合著），還著有詩集《紫丁香》《捧給繆斯》《山色凝眉》《幻影無痕》等，建黨一百周年獻(xiàn)禮的長(zhǎng)篇小說《舛運(yùn)》正在出版中。
張雋的父親是書法家，他自幼受家庭文化底蘊(yùn)的熏陶與影響，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，《古文觀止》《唐詩》《宋詞》《史記》《資治通鑒》是他的案頭必備之書。高中階段的他，已經(jīng)開始寫詩和短篇小說，由他主持編辦校報(bào)《晨曦》，在本校文學(xué)青年中產(chǎn)生較大影響。
雖然曹雪芹、吳敬梓、魯迅、錢鐘書和當(dāng)代的賈平凹等著名作家的文風(fēng)和筆力各有千秋，卻都是張雋喜歡的作家。他還把外國(guó)作家塞萬提斯、巴爾扎克、狄更斯、羅曼羅蘭、卡夫卡引為自己的楷模。“《堂吉訶德》我讀了不下五遍，羅曼羅蘭的長(zhǎng)篇巨制《約翰•克里斯多夫》我也至少讀了兩遍。”
在上大學(xué)的時(shí)候，他參加了四川閬中的“火鳥詩社”函授班，學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作方法，并開始寫現(xiàn)代詩。對(duì)于現(xiàn)代詩的寫作，他總結(jié)出詩歌創(chuàng)作的十大技巧。在創(chuàng)作過程中，他體會(huì)到，詩歌的本質(zhì)是“發(fā)乎情”的真誠沖動(dòng)和“合乎理”自然流動(dòng)。
張雋的大學(xué)時(shí)代，正處于二十世紀(jì)八十年代末向九十年代初的過渡期。
朦朧詩、霹靂舞和搖滾樂（邁克爾•杰克遜）的大流行。這些與傳統(tǒng)文化迥異的新潮和現(xiàn)代表達(dá)，給他留下了很深的印象。
而北島、顧城、舒婷、海子的詩給他留下了很深的記憶印痕。
對(duì)文學(xué)的熱愛，也刺激了他在學(xué)生時(shí)代做了一件“最瘋狂的事”。
大學(xué)剛畢業(yè)那年，張雋第一次領(lǐng)了三個(gè)月的工資，總共差不多兩百多元錢，就請(qǐng)了一個(gè)月的假，出去周游全省，采風(fēng)體驗(yàn)。結(jié)果回來的時(shí)候，隨身只剩下五角錢，還挨了領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，寫了檢查。對(duì)這件事情的回憶，張雋定性為這也許就是“我這一生唯一做過的一件損己不討好的事情了。”?
做文學(xué)，需要情懷；寫文字，需要定力。張雋從事教育三十年，做校長(zhǎng)也有二十年了。
他的第四部詩集《幻影無痕》里，共收錄了63首詩。第一首《雪花》寫于1989年夏天，最后一首《等待》寫于2019年元旦。時(shí)間跨度是整整30年。
時(shí)至今日，文學(xué)已成為他生活的一部分，而且“將來或許會(huì)成為我的全部。”
作為一名基礎(chǔ)教育工作者，張雋也善于推己及人，他在工作中提出“多元拓展學(xué)習(xí)能力，人人都有藝體特長(zhǎng)”的培養(yǎng)目標(biāo)，由于許多同學(xué)都喜歡寫詩作文，所以在學(xué)校眾多的社團(tuán)中，文學(xué)社和詩社也成了不可缺少的一部分。
不僅如此，張雋在學(xué)校每周都開展社團(tuán)活動(dòng)，盡可能多地給同學(xué)提供展示自我的平臺(tái)。組織“出彩達(dá)人秀”海選、名家文學(xué)進(jìn)校園講座、北大講堂、現(xiàn)場(chǎng)詩歌大賽等一系列活動(dòng)。
此外，他還舉辦了首屆惠州市“北大新世紀(jì)杯”學(xué)生作文大賽，獲獎(jiǎng)選手的文章在《惠州小作家》報(bào)上發(fā)表，這些都極大地激發(fā)了同學(xué)們的文學(xué)熱情，培養(yǎng)了他們的文學(xué)情懷，呵護(hù)了他們對(duì)文學(xué)童話般的夢(mèng)想。
張雋對(duì)學(xué)生說，“先要學(xué)好文化，考上理想的大學(xué)，解決好生存問題；只有生存好了，才能在自己鐘愛的文學(xué)綠洲中，奇葩綻放，多彩人生。”
張雋說，“寫作本身不能給我?guī)硭^的浮世價(jià)值，從當(dāng)代和時(shí)下的意義上來講，我們每個(gè)人都不可能完全以文學(xué)為生。但寫作能給我?guī)砭裆系慕^對(duì)愉悅，它是我在用文字給自己的精神洗浴，沐浴光輝和看不見的燦爛。”
3、結(jié)語
從20世紀(jì)開始，隨著精神分析學(xué)派的興起，現(xiàn)代主義認(rèn)為文學(xué)的對(duì)象，是主觀的內(nèi)心世界，是人的潛意識(shí)中的“自我”。
口無遮攔的桑丘象征了人的原始欲望——奉行快樂哲學(xué)的本我；而自我克制，活在理想世界里的堂吉訶德，就是奉行理想精神的超我。
二人的相互影響，使堂吉訶德變得現(xiàn)實(shí)，桑丘變得高尚，隱喻了本我和超我間的自我。
借用榮格的原型理論，堂吉訶德則既是戰(zhàn)士，也是探索者，更是大智若愚的智者。
而在歷史上，對(duì)于為什么要從軍，塞萬提斯在《堂吉訶德》中借主人公之口說：“有兩條路可以讓人成名，一條是習(xí)文，一條是習(xí)武。我的武功勝于文才。”
或許理想之于張雋，這恰好對(duì)應(yīng)著文學(xué)與教育。